那麼妲己究竟有什麼來頭，為何會招致周武王如此痛恨呢？

在搞清楚這個問題之前，我們需要明確一點，所謂妲己發明炮烙、殺文王長子伯邑考、剖心比干等種種惡行，都是漢代以后才陸續充實進史書記載當中的，可信度極低。

而在戰國乃至周初的文獻中，對于妲己罪行的指責僅僅是「妲己為政，賞罰無方」，就連武王伐紂時所發布的《牧誓》，也只是說「今商王受唯婦言是用，昏棄厥肆祀（紂王聽信妲己蠱惑，不祭祀祖先）」，并未提到說妲己具體做了哪些十惡不赦的事。

但即便是這兩項罪名，也十分牽強。「婦女與政」在商朝是一種十分正常的社會現象，她們生前可以參與商王朝的政治生活，掌握和控制國家的各種權力，代替商王出征或主持祭祀大典，死后甚至可以享受單獨祭祀。顧頡剛先生對此曾有如下評述：「所謂聽信婦言是少見多怪，商代女性十分活躍，紂王婦妲己可能就是武丁時婦好一類的杰出女性」。

至于祭祀問題，我們先不論紂王會不會聽信妲己一面之詞就摒棄殷商的祭祀傳統，但通過梳理殷墟出土的甲骨卜辭就會發現，從中商到晚商時期，商朝的祭祀在大幅減少，對應的，人殉數量也斷崖式下滑。

這表明，殷商晚期是祭祀制度的變革期，是時代發展的趨勢，而非妲己吹吹枕邊風就能改變的。

接下來我們就撥開歷史迷霧，還原一個真實的妲己。

妲己，姓己，妲則是有姿色的意思。對于妲己的身份，《竹書紀年》和《國語》是這樣說的，「九年，（紂）王師伐有蘇，獲妲己以歸」「殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵」。

有蘇，也就是己姓古蘇國。這個國家可是大有來頭，因為按照《竹書紀年》記載，「帝芬三十三年，封昆吾氏子于有蘇」。帝芬又叫帝槐，是夏朝第八位國君，昆吾則是夏朝最重要的羽翼國之一，商湯伐夏時，最先剪除的就是昆吾和韋、顧三國。